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宋声张屋寨考察——仲万公最新资料

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发表于 2020/11/14 11:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
宋声张屋寨考察——仲万公最新资料
          张长兴
  以前我们只知石祖婆孙仲万公在梅县浊水(玉水)开基,他们也多次来兴宁大成村祭祖;但从未听说兴宁有仲万公裔孙。直到前几天,俊平宗长让我寻找兴宁水口开基祖仲万公资料,我才大吃一惊……
俊平宗长提供:穆宗公生三子,其中乐隐公(仲万)迁璜江张屋寨开居, 张氏始祖。后来共五世分六世,才又分支为张屋寨(移位)、竹园下(移居),今分布为璜江张屋寨,坪上,竹园下,坪畲赤竹凹四个地方居住,现有人口约近千人.。好多宗亲外迁居住在江西、福建、云南、贵州等地;还有“过番”居住在台湾、香港、新加坡、马来西亚(居马来西亚的华侨后裔就有几十户)、荷兰、新西兰等海外宗亲们。从仲万公为1世起,现已至22世,至今有600多年历史。
又有族谱记载:三始祖讳乐隐公字仲万法名念一郎,迁横冈居住,葬雷公嶂二岽天窝里丁山兼未。四世毓兴,五世字晋山,法名法逰公。
老实说,我从不知水口宋声璜江张屋寨有仲万公开基,彷如哥伦布发现美洲新大陆。刚好文化报即将组稿完毕,我就挤出部分版面,准备把调查来的新资料刊出,以飧广大寻探祖源的宗亲。
11月9日,我与胜龙、伯涛、金汉、惠均一行5人,驱车40公里到达水口宋声璜江张屋寨。我们下车眺望,只见四处群山环抱,好像苍龙起舞,笔架山耸立南天;四野是宽广的平地和低矮的丘坡,清水长流不断;晚稻正在初冬阳光下泛着金黄。山麓错落着不少村民的新房子……我们不由得惊叹,仲万公开基处真是风水宝地啊!
没多久,胜辉、柏荣、火胜等许多宗亲便来迎接我们了。为不致大方向搞错,我逢人就问,你们的开基祖是谁?从何处来的?直到大家异口同声说是仲万公和从永和大成下迁来的之后,我才放心继续探访。
不喝茶,工作要紧。先看祠堂。最老祠堂已废,次老祠堂我们看了。的确非常破旧,还基本上是泥砖砌建。可能是上祖没发大财,才没有像样祠堂吧!火荣宗亲告知,以前祖厅正堂两边长联——左边:祖德恢宏大啟青钱长世绪,右边:宗功丕振永垂金鑑震家聲。大门对联:青钱世绪,金鑑家聲。
村民还说起张屋寨名来历:石祖婆之孙仲萬(乐隐公)从兴宁大成社迁居横罔,妣邱氏生下三个儿子。刚迁来时,人丁不多,为了安全,不易让他人攻击和盗贼伤害,便选择易守难攻、依山傍水的地方居住,并且在落居的房子周围用竹、枝杈围成栅栏,形成了一个寨子。当时未有人居,乐隐公是横罔最早开居的。
马不停蹄看完祠堂,我们就到村里的2世、3世即启源公石祖婆算起的4世5世古墓勘查。两墓紧挨,但5世墓较易挖掘。经奋力挖掘,墓碑终于显出——“三世祖二郎张公一位之佳诚”。我马上说“你们记住,凡称某某郎者,是元朝是的称呼,你们的祖宗是元朝人啊!”胜龙顾问及当地懂地理风水的均说:“凡称佳城的都是大葬,即尸体棺材埋在里面的。”
为此,我马上推理:1、1、2、3世墓地均在此地;孙子佳城在此,孙与祖父肯定在一家,不过相隔几十年;那么仲万公的墓地也应该是佳城,也是大葬;因此,宋声张屋寨是他的开基地就更为合理。2、此地古谱资料齐全,从启源公石祖婆——穆宗公——仲万公及以后记录清清楚楚。3、此地族谱没有祖源在梅县浊水的记录。4、浊水古谱的确有乐隐公的记载,但记录是7世!上面说到,其孙子5世已经是元朝人了。按浊水谱记,就是9世孙了,绝无可能是元朝人啊!而这里的现场挖掘就是铁证,岂能不信?5、这里族谱还说到——仲万公生寅兴、毓兴、亮兴。毓兴公法名二郎,生法逰。注明3兄弟中两人迁出,所以,梅县浊水(玉水)的张氏,可能是这里迁出的。浊水张氏说仲万公在他们那里开基,值得研究;但无论如何,张屋寨与梅县浊水两大脉裔孙,肯定是同祖同源无疑的了。相隔600年联亲认祖,若事成,实乃空前之盛事善事也!影响无可估量!
仲万公是否张屋寨开基,祖源研究家祥发宗长提供有关乾隆初年嘉应鼎炉的资料——“璜江张氏,当初带着祖先的牌位参与嘉应州凑祠,当时的牌位是记乐隐公的,后来谱记乐隐字仲万。夔岭浊水张氏,当时带着祖先牌位参与凑祠,牌位记是仲万公的,记乐隐公为仲万公七世。”
我看法则是,年代久远,一时难于确定。两地相隔遥远,交通不便,信息不灵;加上抢祖源出风头也是历来可见事;夔岭浊水张氏是否就在梅城,抢风头,捷足先登也难说啊。还有,号称“乐隐”——此处山野,适合隐居,离祖地大成村近;而梅县靠近政治中心,红尘滚滚,离大成村远;张屋寨应该是仲万公隐居避世的首选啊!当然,这是我们的初步看法,尚待探索,仅供参考就是。
现已清楚,石祖婆共有3位孙——仲万、钟猷、仲谋。这里族谱记为“念一郎”,大哥也;同样梅县浊水谱亦记为大哥。据胜龙顾问等说法,旧时一般是长兄先外迁,留弟在老家。
仲万公几代是元朝人,与梅县浊水同祖同源,这是我们考察组的重大收获。梅县浊水是泱泱旺族;这里的仲万公裔孙从不为兴宁张氏大众知晓。这些新大陆的发现,让我们、尤其是张屋寨广大宗亲极为兴奋!
胜辉等宗长盛情设宴看待我们,气氛热烈友好。
接着我们举行研讨会。我赠送了许多有关仲万公资料的书报给这里宗亲参考。我代表兴宁张氏文化研究室主旨发言——
我室骨干是80岁上下的老知识分子,衣食无忧;但看到张氏源流缺乏专人研究,错处甚多。我室宗旨是——专业、理性、联谊。我们不随便相信某一族谱的结论;而是研究了许多资料,尤其是最老族谱的资料——因为其最接近先祖真相。更重要的是,我们广读历朝史书与各时期县志。张氏裔孙总有名人,总有科举金榜题名者。他们身处的年代绝对准确;以此作为标尺考证祖源说法的正误,最科学最可靠了!
习总提倡建设社会主义新农村,强调中华文化,而其中就包括姓氏文化。弄清600多年前的仲万公,引来海内外万千宗亲祭拜认祖,肯定会为张屋寨带来新面貌。我们认为,马上要找到后山的仲万公墓,马上把这3座元朝祖宗墓修好。这既是敬祖,又是抢救古文物。应立即成立仲万公裔孙联谊会,联系海内外宗亲,促成伟业。我们今期的《张氏文化》刊会详细刊出这次调查报告,让你们发至家家户户及外地宗亲。让你们张屋寨推向世界,让世界了解你们张屋寨,让张屋寨开创新局面……
我讲完后,其他同仁也作了补充。气氛热烈,主宾共欢。
下午我们在宗亲的欢送中满载而归。
                                               2020 1111初稿
注:我们此次调查,主要依据当地资料,我掌握的资料亦有限,难免错漏。下面的附录供参考,同时对热心祖源的祥发宗长、晋恒宗长致谢!
附录一:
      梅县浊水(玉水)张氏源流
张长兴
   这两年,趁启源公石祖婆落成祭典仪式,认识了来自梅县浊水(玉水)的福昌诸宗亲。我看到他们梅县城东玉水之《张氏族谱》,觉得很奇怪:其明朝永乐年间开墓的升山公,自何方来?往上为何承传?竟然未记清楚……
其后,我见到《梅县城东玉水(浊水)族谱》“补充版”,才详明其源流所自。我同时亦大吃一惊——我1990年代后期往上杭太拔乡祖宗处考查时,翻到清道光年间的古族谱,我清清楚楚查到他们这一脉,并录了下来。现在与玉水族谱补充版一比,亦大同小异。为此,我把道光古族谱中所涉,特录如下——
启源公妣石氏(大成社开居)→穆宗公妣赖氏→(生子仲万、仲由)→仲万(字升山,迁嘉应州葵岭浊水,妣陈氏生一子兴盛,字昌印,郭氏生一子山秀名耆,二子诒丰诒谋)。
从所抄材料看,上杭宗亲只是在仲万公父子这两代人才有两地往来,其后则天涯远去矣。
启源公石祖婆的五世孙琳公为明九年(1411年)举人,1379年春。仲万公为三世,即为琳公之伯祖也。而据《上杭县志》载,琳公为1424年上杭知县,故玉水谱说仲万公为“明正统丁巳年五月初五酉时生”,是不能令人信服的。仲万公应为元朝开基梅县浊水(玉水)。
写到此,我应该从石祖婆开墓大成社后子孙的分散,估测其生活艰辛。她两个儿子:穆宗公留大成,另一子绳宗公都抛去五华棉洋种棉花;他有三个孙子:仲由(猷)公留大成,仲谋公在罗垇头制粬谋生并在此入族,仲万公则更远至玉水(浊水)……非到十分艰辛地步,绝不会让骨肉如此天隔一方分离的啊!
历来修张家谱,均少不了登载明朝天顺四年(1460年)刘景福撰写的序。众人皆认为是穆宗公的好友、同龄人。我与伯涛兄向来存疑:
其曾孙琳公早已是祝枝山亲笔书写的《兴宁县志》上的1411年举人了,1460年的刘景福何能与之同龄?
还有,我近日读新修的和平县《张氏家谱》,内亦载有在古谱中刘景福的序言,兹录关键文字——
而今穆兄昆季后裔,选胜于嘉应州葵岭浊水,而松楸定矣,余是知其详。
且看其他族谱是如何载的——
  而今穆兄昆季选胜于程乡兴宁楼下大成下,长乐大田,而松楸定矣,余是以知其详。
从上面两段引文可分出:一、把落基地随意加减,可知绝非1460年的刘景福手笔,而是伪作。二、和平《张氏家族谱》多了“后裔”二个关键字,倒显得比较真实。我想极可能是1460年梅县浊水(玉水)修张氏族谱,请了刘景福作序。这大概是我的独特“发现”吧!兹公布出来供众宗亲共分享……         (于2010年)

附录二:
         考宋声张屋寨先祖来历——答横岗火胜宗长
         
张祥发
清雍正末,嘉应州张氏商讨于嘉应州城北(今梅州城内)修建张氏宗祠。乾隆元年十二月(公元1736年)宗祠告竣。建祠前后参与捐资凑祠之张氏大小支脉,有四十二支之多。
宗祠竣工后,四十二支张氏各将本支祖先神牌请进祠内供奉,以福建上杭鄞江始祖化孙公神牌为正中上座。其余各支祖先神牌,低一级排列左右。嘉应州张氏宗祠,后称为四十二户祠。
当时立下规定,只准捐了款的那支后裔入祠祭拜,其他不准入内。
而上杭泰拔张氏,君绍公明永乐癸未年(公元1403年)首修《世系谱》,逾四百载不曾续修族谱。清道光五年(公元1825年),泰拔张氏开会商讨修谱事宜,泰拔张氏本次召集族中长辈商讨统谱决议后,通告各省张氏,提交世系资料衔接合谱,各省张氏纷纷勇跃乐从。嘉应州宗祠内各支世系,被泰拔统谱,悉数纳入,都记为化孙公后裔。将祠内供奉的各支祖先,分别编入化孙公二世至九世孙不等。,1828年编辑完善,刻版印刷。
雍正十三年,数位攀字辈者带着祖先神牌前来捐款凑祠,据释,此攀字辈者乃镇平县怀仁乡石窟头神冈下(今广东省蕉岭县长潭镇神岗村)肇基始祖小八郎公后裔。
小八郎公祖源地并非上杭,更非化孙公后裔。
嘉应州凑祠四十二户中,有一支为梅州夔岭浊水张氏,这支张氏也带着始祖仲万公以下数代祖先神牌参与凑祠,当时祠谱以仲万公为始祖。首先要弄明白,横岗本浊水,或浊水本横岗
宗祠落成后,这支张氏反复修谱五次,记载仲万公为兴宁大成下石祖婆之孙,记载石祖婆丈夫为啟源公,娶四妻生六子,记载仲万公由兴宁大成下徙居梅州夔岭浊水。
公元1828年上杭泰拔统谱,考仲万公支世系,经整编辑录,纳入统谱。
以上的资料信息是要表达,当时建宗祠是公元1736年,参与凑祠的,不可能带着假的世系去,也就是说,当时编入祠谱的世系,是准确的。
当时你支也带着祖先的神位参与凑祠,到底带了那几位,请看以下记载:嘉应州附横岗主谱,附横岗柴黄。
第二世祖,念一郎公,妣赵氏,生一子,乐隐。
第三世祖,乐隐公,妣邱氏,生一子,二郎。
第四世祖,二郎公,妣黄氏,生一子,法逰。
第五世祖,法逰公,妣吴、黄、罗氏,生三子,法传、法清、法通。
以上就是你支进入嘉应州四十二户祠的世系资料,已经很明确地记载,念一郎公是乐隐公之父。
但凡从祖居地迁出,到新的地方开基立业,开基者,后裔都会立为开基祖,转一世。那么,此处记载横岗的二世祖是念一郎,也就是说,念一郎公之父,应该是开基祖才吻合。
退一步说,离大成下近,不改,那你认为二世祖念一郎之父是谁,才吻合,总不会是族谱里的啟源公和穆宗公吧。如果指的是族谱里的仲万公,那仲万生念一,念一生乐隐,那乐隐公就是石祖婆五世孙。
按资料记载,啟源~穆宗~仲万,这样的世系,是嘉应州祠各支凑祠之后才出现的,你支当时入祠的祖先,是念一郎。后来修谱,把仲万公、念一郎、乐隐公三合为一体,符合吗?
早两天的墓碑,记载三世二郎之墓,祀男法逰,孙法传、法清、清通。墓主是上述世系中念一郎之孙,乐隐公之子错不了。墓是同治十一年重修的,原墓有无碑,为何记为三世?如果按开基祖是念一郎之父,那墓主是四世,如果你按乐隐公为开基祖,那墓主就应该是二世。
个人认为,应按嘉应州祠谱横岗主谱记载,二世念一郎公,三世乐隐公,四世二郎公,五世法逰公。这是公元1736年之前的世系,至于念一郎以上的世系,年远世长,还需仔细谨慎考证。我估计是,1、当时是不是失记了开基祖的名讳,无奈之下以二世祖代替。2、是不是念一郎实际就是横岗开基祖,是浊水或大成下某公的第二世,祖祖辈辈传下来,都以二世祖尊称,没转为一世作记,所以请进嘉应州祠,仍记为二世。3、是不是念一郎实际就是横岗开基祖,念一郎生乐隐,乐隐生二郎毓兴,这是代代相传,所以后来为二郎毓兴公立碑,记为三世。
                            2020、11
                             2020、11
附录三:
      
仲万公墓应在宋声横岗找到
张晋恒
从这次宋声找到的墓葬和资料看,浊水即璜江开基祖的二世三世,都是采用山里人常用的潜窿墓葬。
现在恐怕找不到仲万公的墓葬,但按老谱标示的地段,可找到墓葬的遗址。
我的分析是,仲万公百年后应在宋声大葬,其外迁梅县玉水的裔孙发财后在梅县买好风水宝地,然后回宋声起出金骨背到玉水修造新墓地。那里的玉水仲万公墓应是典型的客家二次葬坟墓。
宋声的宗亲可按此思路制定寻找方案。同时,两地宗亲要尽可能寻找老家谱资料进行对接,这样就有利于进一步厘清关系。由于年代久远,不要急于求成,坚持下去必有成效。
以上意见仅供参考。




补充内容 (2020/11/17 11:19):
火荣宗亲告知——改为火胜宗亲告知
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